智能時代來臨，教育何為
正如很多技術(shù)專家所指出的，在處理符號信息方面，人類完全稱不上是人工智能的對手，因為智能技術(shù)迭代所演繹出的很多新的、效能更驚人的功能，是人類的自然智能難以企及的。
如果技術(shù)進步的現(xiàn)實真的完全按照圖靈機制的預(yù)設(shè)發(fā)展，而人類又缺乏自知，狹隘和偏執(zhí)地要與人工智能去競爭同樣的能力，那么人類就必然在這場歷史性的競爭中完敗。以現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展態(tài)勢看，這一天正以加速度的趨勢逼近我們。
智能時代，教育的核心也是其最緊迫的任務(wù)就是，積極主動地利用AI技術(shù)普遍而迅速地提升人的智能，同時，堅守人類社會的人文特性，并進一步發(fā)展人類自身獨有的那種特質(zhì)和能力。
尤其要思考“什么是人獨有的”這一命題
教育實踐中，輕視人工智能顯然是不對的，但是完全依賴和遷就人工智能技術(shù)的發(fā)展，并且將這個技術(shù)系統(tǒng)作為教育的完美替代，更是極為錯誤和危險的。
面臨AI應(yīng)用的社會化進程，我們的教育尤其要思考的就是“什么是人獨有的”這一命題，因為只有建立在對這一問題的思考之上，我們所開展的教育才能去培養(yǎng)學(xué)生在智能時代所需的核心能力，才能幫助人們既保持人之所以為人的本質(zhì)，又與智能體共同構(gòu)建一個和諧共生的未來生態(tài)。
在我看來，人類所擁有的“意義感”，由此而產(chǎn)生的正義的力量、利他的力量、仁愛的力量，這些都是智能機器所不具備的。而更核心的原因在于，它們?nèi)鄙偕恼鎸嵏校@種真實感本質(zhì)上又是由人所獨有的情感決定的。人類關(guān)于生命和生活的意義感，本質(zhì)上來自于一種與生俱來的追求理想生活的天性，但這只是必要條件，而不是充分條件，或者只是人類區(qū)別于其他生命的一個本質(zhì)的“生理學(xué)”潛能而已，就像語言的能力，而這一能力的激活，并使其成為照亮生命的燈塔，則需要各種真實的生命體驗。真實的生命體驗是真實的場景、情境、事件等一系列難以結(jié)構(gòu)化的要素共同構(gòu)建起來的，這是AI目前所不具備的能力，人類在無比多樣化的、真實的自然環(huán)境中進化出來的具身感知能力，是AI所沒有的。
沒有真實感，就沒有“意義感”，人類的各種實踐活動對于激活“意義感”就具有舉足輕重的教育意義。缺少真實感的意義感常常會流于虛幻甚至虛無，對于生命的厚度和韌性而言，反而是有害的。這些年我發(fā)現(xiàn)一個令人不安的事實，就是沉溺于游戲或者網(wǎng)絡(luò)的孩子，常常分不清真實與虛幻，對真實生命的意義理解也較為淺薄，因而生命意識十分脆弱，很容易在遭遇真實挫折時做出錯誤的選擇。我由此堅信，教育的一個重要目的就是讓孩子們愛上真實世界，形成人類正常而堅實的真實感，塑造基于真實感的人生意義感。
在過去的歷史階段，人類和動物相比，得到了更復(fù)雜的進化和發(fā)展，一個很重要的原因，也在于人有情緒、有欲望，人類是一個以情感作為主要連接手段和競爭手段的種群。尤其重要的是，人類社會是建立在“同理心”“共感”這樣的腦機制基礎(chǔ)上的，沒有廣義的“愛”就不會有人類社會的共同體意識，就不會有團結(jié)的行動。我想這是人類過去、現(xiàn)在以及未來和智能機器相比最核心的區(qū)別與優(yōu)勢。
當(dāng)前，很多網(wǎng)絡(luò)流行語在青少年群體中盛行，很大程度上也反映出學(xué)生們對真實世界的感知的欠缺。而對真實世界中“美”的體會不足，就意味著浪費了我們作為生命體的獨有特性，這是非常可惜的。同時，從更宏觀的社會發(fā)展角度來看，這也進一步加劇了人才創(chuàng)新性不足等諸多新問題。
在智能時代，人們需要更多真實的互動，包括人與人之間的、人與大自然之間的。只有這樣才能保證人與智能體間存在差異性優(yōu)勢，并且可以在智能時代充分發(fā)揮出人的主導(dǎo)價值，教育必須要創(chuàng)造這樣的機會和條件。
與人工智能和諧共處，人必須學(xué)會揚長避短
未來，我們應(yīng)該花更多精力在學(xué)生自身的身心成長上，如優(yōu)先保證其作為一個生命體有一個健康的身體，以及擁有成長能力的心智，包括促使其有一定的判斷力，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力，對于客觀世界的感知能力，等等。
我還想特別強調(diào)要發(fā)展對年輕一代的“美”的教育。因為對美的感知、欣賞和創(chuàng)造，直接關(guān)系到我們作為生命體精神世界的厚度。它能幫我們抵御認(rèn)知的淺薄化，避免過度沉溺于世俗和功利的追逐。更進一步看，當(dāng)整個社會的審美能力普遍提升，其實是在為一種更開放、更包容的文化環(huán)境打基礎(chǔ)。人們的精神維度豐富了，就不容易全都擠在同一個賽道上，用單一的標(biāo)尺去衡量成敗，這在一定程度上也將緩解過度“內(nèi)卷”的社會壓力。
而且，從教育自身來說，美育的融入，實際上也是在幫助我們構(gòu)建一個更完整、更健康的教育生態(tài)。因為它會讓孩子不僅擁有知識和技術(shù)，更擁有感受幸福、創(chuàng)造意義等獨屬于人的能力。
為此，教育應(yīng)該去做相應(yīng)的調(diào)整或布局。在我看來，太過于強調(diào)那些可以被人工智能所取代的教育，是當(dāng)前教育面臨的最大危機。更具體來說，我們現(xiàn)階段的教育還是過于關(guān)注具有符號信息性質(zhì)的知識，且過于強調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)答案”和“量化”的評價，而對于更開放和多元化的人的內(nèi)在品質(zhì)的教學(xué)和評價還比較欠缺。但這些不好被“量化”的人的特性，又恰是智能時代所需要的。
我們不能去追求一些“虛假的正確”，例如在教育中過度強調(diào)“效率導(dǎo)向”；或以過度量化的手段去評價學(xué)生，卻忽略人自身的豐富性、成長性、復(fù)雜性、多樣性。人要駕馭人工智能，最基本的是不能拿自己的短板和它的長處去比，不要和它去拼記憶力、去拼知識攝取的速度和廣度，而是要揚長避短，去發(fā)揮人的獨有優(yōu)勢。
所以說，智能時代的教育最根本的是要尊重并激發(fā)每個人的獨特價值。我們也常說，教育的根本任務(wù)是立德樹人。但首先要做的也是認(rèn)識人是具有獨特性的。建立在這一基礎(chǔ)上，教育要帶領(lǐng)學(xué)生理解何為責(zé)任，最基本的是要懂得“對自己負(fù)責(zé)”，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)他認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己的獨特價值、產(chǎn)生強烈的自我認(rèn)同，從而盡可能地去激發(fā)他的生命潛能。
觀念和文化的轉(zhuǎn)變是需要先行的
我們的社會需要建立起更加包容的教育生態(tài)。核心就是要將老師和學(xué)生從那種“機器化”的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式中解放出來。當(dāng)老師不必被過度的考評、額外負(fù)擔(dān)和社會壓力所捆綁，他們才能擁有時間去感受生活、去閱讀經(jīng)典、去滋養(yǎng)自己，才能擁有自由而開放的心靈，才能具有更強的自主意識和充沛的活力，才會更加積極和主動地展開和大千世界的互動，才能感受更加豐富的生命意義，才能真正地?zé)釔凼澜纭釔凵�、熱愛生活，也才能把對生命的熱情、更豐沛的生命體驗傳遞給孩子們。
同樣，我們也必須為學(xué)生創(chuàng)造一個包容的成長與評價環(huán)境。我常常在想，如果一個孩子，他的成績或許不那么耀眼，但心地善良，為人很“正”，氣質(zhì)里帶著“質(zhì)樸”，我們的教育怎么能用單一功利的尺子，去簡單地定義他為“差生”呢？那種標(biāo)簽化的評價，很可能只會磨滅他的自信，甚至可能將他推向邊緣。
在智能化時代真正到來的當(dāng)下，我們更需要學(xué)會去接受“普通”，允許“不完美”。我們要學(xué)會欣賞并接納，一個孩子也許成不了萬眾矚目的哲學(xué)家或科學(xué)家，但他能成長為一個身心健全、品行端正、熱愛生活的普通人，這本身就已經(jīng)非常寶貴。甚至可以說，這本身就是我們教育應(yīng)該追求的重要目標(biāo)。
(羅衛(wèi)東，浙江大學(xué)人文經(jīng)濟研究中心主任、教授)
